Будьте всегда в курсе!
Узнавайте о скидках и акциях первым
Новости
Все новости
12 Августа 2020
Шри Кришна Джанмаштами 2020. Скидка 10.8% всем!
Мая, Мая-шакти - иллюзорная энергия Бога
Мая, Мая-шакти - иллюзорная энергия Бога. В некоторых написаниях - майа, майя
Шрила Шридхар Махарадж: Существует Йога-майа, Дурга Деви связана с Йога-майей. Йога-майа – это потенция, сила Господа, пребывающая под началом Баладева. Она устраивает всё необходимое в Кришна-лиле, во Вриндаване. Дурга Деви – представительница Йога-майи в этом искажённом мире. Она занимается делами этого материального мира, управляет ими, как администратор. А в позитивном мире она пребывает как Йога-майа. Иога-майа пребывает в трансцендентном мире, управляет им, а её факсимиле или тень, пребывает здесь, в материальном мире, как Дурга Деви и управляет этим миром. Нечто в этом роде.
Дурга Деви, в писании называемом «Чанди», говорит: «Во Вриндаване Я — Радхарани». Она горда тем, что является потенцией. И потенцией не следует пренебрегать, силой. Она говорит: «Я – потенция, пребываю во Вриндаване. Моё начало пребывает там, как Радхарани во Вриндаване. Она, Радха также принадлежит к Моему началу, к потенции, к негативной стороне». Негативная сторона простирается вплоть до высочайшего измерения бытия. Так Дурга Деви горда этим, хвалится этим.
В «Панча-тантре» рассказывается история о воробушке. Маленькая птичка, такая как воробей, положила свои яйца на берег океана и волны океана смыли их. Тогда этот воробушек сказал: «О, океан, как ты мог так поступить?! Я накажу тебя!». Океан засмеялся. Но эта маленькая птичка пожаловалась большей птице, та ещё большей птице. И так эта жалоба дошла до Гаруды. А Гаруда занимает высочайшее положение в птичьем царстве. Вот Гаруд пришёл к океану и сказал: «Я выпью тебя! Зачем ты забрал яйца этой птички? Проси у неё прощения, а иначе я выпью тебя». Тогда самудра (океан) испросил прощения у этой маленькой птички.
Дурга Деви, в «Чанди», хвалится, она горда тем. Она говорит: «Не пренебрегай мною. Я – майа здесь, в этом мире, но я также обладаю положением в том мире, в высочайшей обители Кришны. Там Я – Радха. Здесь я благосклонна к Махадеву, я – его возлюбленная, но в моей внутренней сути, я занимаю высочайшее положение там, в той Реальности». Нечто в этом роде. Шастры говорят нам об этом. Мы должны привести всё в гармонию, рассматривая это таким образом. Это негативное начало, в целом, потенция, в целом. Она делится. Такое деление присутствует в ней – господствующая половина и подчинённая половина – шакти, шактиман.
Дурга Деви, в писании называемом «Чанди», говорит: «Во Вриндаване Я — Радхарани». Она горда тем, что является потенцией. И потенцией не следует пренебрегать, силой. Она говорит: «Я – потенция, пребываю во Вриндаване. Моё начало пребывает там, как Радхарани во Вриндаване. Она, Радха также принадлежит к Моему началу, к потенции, к негативной стороне». Негативная сторона простирается вплоть до высочайшего измерения бытия. Так Дурга Деви горда этим, хвалится этим.
В «Панча-тантре» рассказывается история о воробушке. Маленькая птичка, такая как воробей, положила свои яйца на берег океана и волны океана смыли их. Тогда этот воробушек сказал: «О, океан, как ты мог так поступить?! Я накажу тебя!». Океан засмеялся. Но эта маленькая птичка пожаловалась большей птице, та ещё большей птице. И так эта жалоба дошла до Гаруды. А Гаруда занимает высочайшее положение в птичьем царстве. Вот Гаруд пришёл к океану и сказал: «Я выпью тебя! Зачем ты забрал яйца этой птички? Проси у неё прощения, а иначе я выпью тебя». Тогда самудра (океан) испросил прощения у этой маленькой птички.
Дурга Деви, в «Чанди», хвалится, она горда тем. Она говорит: «Не пренебрегай мною. Я – майа здесь, в этом мире, но я также обладаю положением в том мире, в высочайшей обители Кришны. Там Я – Радха. Здесь я благосклонна к Махадеву, я – его возлюбленная, но в моей внутренней сути, я занимаю высочайшее положение там, в той Реальности». Нечто в этом роде. Шастры говорят нам об этом. Мы должны привести всё в гармонию, рассматривая это таким образом. Это негативное начало, в целом, потенция, в целом. Она делится. Такое деление присутствует в ней – господствующая половина и подчинённая половина – шакти, шактиман.
майа-шакти рахе каранабдхира бахире
карана-самудра майа парашите наре
Майя-шакти пребывает по ту сторону океана Карана. Она не может коснуться его вод.
сеи та' майара дуи-видха авастхити
джагатера упадана `прадхана', пракрити
Майя существует в двух состояниях. Одно из них называется прадханой, или пракрити. В этом состоянии она служит источником составляющих материального мира.
Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Майя, внешняя энергия Верховной Личности Бога, проявляется двояко. Она служит причиной возникновения материального мира и является источником его составляющих. В первом случае она именуется майей, а во втором — прадханой. Подробное описание этих аспектов внешней энергии дается в Одиннадцатой песни «Шримад- Бхагаватам» (24.1 ? 4). В Десятой же песни «Бхагаватам» (63.26) составные элементы материального мира и причина его возникновения описаны так:
кало даивам карма дживах свабхаво
дравйам кшетрам прана атма викарах
тат-сангхато биджа-роха-правахас
тван-майаиша тан-нишедхам прападйе
«О мой Господь! Время, деятельность, провидение и природа — это четыре составляющие причинного аспекта майи, внешней энергии. А обусловленная жизненная сила, тонкие материальные элементы, именуемые дравьей, материальная природа (поле деятельности, где вместо души действует ложное эго), а также одиннадцать чувств и пять стихий (земля, вода, огонь, воздух и эфир), образующие шестнадцать элементов материального тела, — все это компоненты майи в ее вещественном аспекте. Тело возникает из деятельности, а деятельность — из тела, подобно тому как дерево вырастает из семени, которое, в свою очередь, созревает на дереве. Эта цепочка взаимодействующих причин и следствий называется майей. О Господь, Ты можешь спасти меня из замкнутого круга причин и следствий. Я поклоняюсь Твоим лотосным стопам».
Хотя живое существо связано главным образом с причинным аспектом майи, оно пребывает во власти ее составляющих. В причинном аспекте майи действуют три силы: знание, желание и деятельность. А материальные компоненты — это проявления майи как прадханы. Иными словами, когда три качества майи пребывают в покое, они образуют пракрити (авьякту, или прадхану). Слово авьякта, которое означает «непроявленное», служит еще одним обозначением прадханы. На стадии авьякты материальная природа лишена разнообразия. Разнообразие проявляется прадханой. Таким образом, термин прадхана имеет более важное значение, чем авьякта или пракрити.
джагат-карана нахе пракрити джада-рупа
шакти санчарийа таре кришна каре крипа
Поскольку пракрити безжизненна и неподвижна, она не может быть изначальной причиной возникновения материального мира. Это Господь Кришна из милости наделяет ее энергией.
кришна-шактйе пракрити хайа гауна карана
агни-шактйе лауха йаичхе карайе джарана
Так, благодаря энергии Кришны, пракрити становится вторичной причиной творения. Она подобна железу, которое раскаляется под воздействием огня.
атаэва кришна мула-джагат-карана
пракрити — карана йаичхе аджа-гала-стана
Поэтому Господь Кришна — изначальная причина возникновения мироздания. Пракрити сродни сосцам на шее козы, которые не дают молока.
Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Внешняя энергия, состоящая из совокупности компонентов (прадханы, или пракрити) и побудительных причин (майи), носит название майя-шакти. Инертная материальная природа не является истинной причиной возникновения этого мира, поскольку все ее элементы приводит в движение Каранарнавашайи, Маха-Вишну, полная экспансия Кришны. Только благодаря Ему материальная природа обретает способность производить необходимые для творения компоненты. В этой связи здесь приводится пример с железом, которое само по себе не может греть или жечь, но, соприкоснувшись с огнем, раскаляется и начинает жечь, как огонь. Материальная природа подобна железу: она не может действовать без соприкосновения с подобным огню Вишну. Силой Своего взгляда Господь Вишну приводит в движение материальную природу, и только после этого она начинает производить все необходимое для сотворения мира, в точности как раскаленное железо, которое обретает свойства огня и начинает греть и обжигать. Материальная природа сама по себе не может создавать нужные компоненты. Более наглядно это объясняет в «Шримад-Бхагаватам» (3.28.40) Шри Капиладева, воплощение Бога:
йатхолмукад виспхулингад
дхумад вапи сва-самбхават
апй атматвенабхиматад
йатхагних притхаг улмукат
«Хотя дым, горящие дрова и языки пламени вместе составляют огонь, дрова отличаются от пламени, а дым отличен от горящих дров». Материальные стихии (земля, вода, огонь и пр.) подобны дыму, живые существа — языкам пламени, а материальная природа, или прадхана, — пылающим дровам. Все они, однако, получают энергию от Верховной Личности Бога и потому могут проявлять свои особые свойства. Иначе говоря, Верховная Личность Бога — источник всех проявлений. Материальная природа может создать что-то лишь в том случае, если Верховная Личность Бога пробудит ее Своим взглядом.
Подобно женщине, которая может родить только после того, как ее оплодотворит мужчина, материальная природа способна проявить все материальные стихии только после того, как на нее взглянет Маха-Вишну. Поэтому прадхана не в силах действовать сама по себе, без участия Господа. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (9.10): майадхйакшена пракритих суйате са-чарачарам. Пракрити, совокупная материальная энергия, действует по воле Господа. Изначальный источник материальных стихий — это Сам Кришна. Так что попытки последователей атеистического направления санкхьи представить материальную природу как источник всех материальных элементов и забыть при этом о Кришне сродни попыткам нацедить молока из сосцеобразных выростов на шее козы.
майа-амше кахи таре нимитта-карана
сеха нахе, йате карта-хету — нарайана
Материальная природа в состоянии, именуемом майей, является непосредственной причиной возникновения этого мира. Однако она не может быть глубинной его причиной: глубинная, или изначальная, причина всего — это Господь Нараяна.
эка ангабхасе каре майате милана
майа хаите джанме табе брахмандера гана
Лучи света, исходящие от Его тела, пронизывают майю, и она производит на свет мириады вселенных.
Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Веды утверждают, что мироздание, доступное взору обусловленной души, возникло благодаря особым энергиям Абсолютной Истины, Личности Бога, хотя атеисты считают весь проявленный космос творением материальной природы. Энергия Абсолютной Истины проявляется трояко: как духовная, материальная и пограничная энергия. Сама Абсолютная Истина неотлична от Своей духовной энергии. Только в соприкосновении с духовной энергией материальная энергия может действовать так, что временные ее проявления кажутся живыми. В обусловленном состоянии живые существа, частицы пограничной энергии, представляют собой сочетание духа и материи. Изначально пограничная энергия подчинена энергии духовной, но из-за влияния материальной энергии живые существа, погрузившись в забвение, с незапямятных времен скитаются по материальному миру.
Живое существо становится обусловленным, когда злоупотребляет своей независимостью, изначально присущей духу, ибо в этот момент оно теряет связь с духовной энергией. Когда же по милости Верховного Господа и Его чистого преданного живое существо обретает просветление и развивает желание возродить в себе естественную склонность к любовному служению Господу, оно погружается в благодатную атмосферу вечного блаженства и знания. Злоупотребляя своей независимостью, джива, или пограничное живое существо, отказывается от вечного умонастроения слуги и начинает мнить себя не энергией, а ее источником. Такое ложное понимание природы своего бытия развивает в живом существе дух повелителя материальной природы.
Может показаться, что материальная энергия — прямая противоположность духовной энергии. Однако на самом деле материальная энергия действует только в контакте с духом. Изначально вся энергия Кришны духовна, но она действует по-разному, как электричество, которое может служить и для охлаждения, и для нагревания — все зависит от того, как его применять. Материальная энергия — это та же духовная энергия, только покрытая облаком иллюзии, майи. Вот почему она не может действовать независимо. Кришна вкладывает в материю Свою духовную энергию, и тогда она начинает действовать, подобно железу, раскаленному в огне. Материальная энергия обретает способность действовать только тогда, когда в нее входит духовная энергия.
Окутанное облаком материальной энергии, живое существо — частица духовной энергии Верховной Личности Бога — забывает о духовной деятельности и начинает восхищаться всем, что творится в сфере материальной энергии. Но тот, кто занят преданным служением в полном сознании Кришны и потому находится под защитой духовной энергии, ясно видит, что материальная природа не обладает независимой силой: вся ее деятельность поддерживается духовной энергией. Материальная энергия, будучи искаженным отражением энергии духовной, все показывает в ложном виде, отчего возникают ложные представления и двойственность. Материалистичные ученые и философы, завороженные майей, считают, что материальная энергия действует сама по себе, и от этого их неминуемо постигает разочарование, подобное разочарованию человека, пытающегося выдоить молоко из кожных выростов на шее козы. Постичь первопричину творения путем создания теорий, порожденных влиянием материальной энергии, так же невозможно, как надоить молока из этих выростов. Подобные попытки свидетельствуют только о невежестве таких «искателей истины».
Материальная энергия Верховной Личности Бога называется майей, иллюзией, поскольку, действуя в двух качествах (предоставляя материальные компоненты и становясь причиной творения), она лишает обусловленные души способности понять истинное положение сотворенного мира. Когда же душа избавляется от материальной обусловленности, она начинает понимать двоякую роль материальной природы, которая покрывает чистое сознание души и погружает ее в иллюзию.
Первоисточник творения — Верховная Личность Бога. Как подтверждается в «Бхагавад-гите» (9.10), материальная природа действует под надзором Верховного Господа, который наделяет ее тремя качествами (гунами). Побуждаемые этими качествами, предоставленные материальной энергией стихии создают все разнообразие бытия, подобно художнику, который творит, смешивая три цвета: красный, желтый и синий. Желтый символизирует благость, красный — страсть, а синий — невежество. Таким образом, исполненное великого разнообразия материальное творение представляет собой лишь взаимодействие этих трех качеств в восьмидесяти одном сочетании (трижды три — девять, и девятью девять — восемьдесят один). Введенное в заблуждение материальной энергией, обусловленное живое существо прельщается восьмьюдесятью одной разновидностью материальных проявлений и жаждет господства над окружающим миром, подобно мотыльку, который летит на огонь. Такое заблуждение — неизбежное следствие того, что обусловленная душа забыла о своих вечных отношениях с Верховной Личностью Бога. Когда душа обусловлена, материальная энергия побуждает ее удовлетворять чувства, а когда она просветлена влиянием духовной энергии, она посвящает себя служению Верховному Господу в своих вечных взаимоотношениях с Ним.
Кришна — изначальная причина духовного мира и скрытая причина возникновения материальных вселенных. Кроме того, Он источник пограничной энергии. Он — владыка и хранитель живых существ, называемых пограничной энергией за то, что они могут действовать под покровительством либо духовной энергии, либо материальной. Духовная энергия позволяет душе понять, что независимостью обладает только Кришна, который с помощью Своей непостижимой энергии может делать все, что пожелает.
Верховная Личность Бога — это Абсолютное Целое, а живые существа — Его частицы. Такое соотношение между Верховной Личностью Бога и живыми существами вечно. Не следует думать, будто лишенная независимости материальная энергия способна расчленить духовное целое на маленькие частицы. «Бхагавад-гита» не поддерживает взгляды философов-майявади. В «Гите» ясно сказано, что живые существа — это мельчайшие вечные частицы высшего духовного целого. Как часть не может стать равной целому, так и живое существо, малая частица духовного целого, никогда не станет равной Высшему Целому, абсолютной Личности Бога. Но, хотя Верховный Господь и живые существа в количественном отношении отличаются как целое и части целого, в качественном отношении они неотличны друг от друга. И все же, несмотря на неизменное качественное единство живых существ с Верховным Господом, положение живых существ относительно. Верховная Личность Бога повелевает всем сущим, а живые существа вечно остаются подвластны либо духовной, либо материальной энергии. Вот почему живое существо не может быть повелителем ни материальной, ни духовной энергии. Естественное положение живого существа — всегда подчиняться Верховной Личности Бога. Согласившись действовать в таком положении, душа достигает совершенства жизни, а восстав против власти Бога, попадает в зависимость от условий материального бытия.