Кришналока

Из книги Божественное Служение Кришне   Бхакти Сундар Говинда Дев-Госвами Махараджа

     Кришна — Высочайший, Верховная Личность Бога. Существует пять видов Рас, или Божественных Экстазов. Каждая Раса в своей полноте присутствует в Кришне. Все слуги Кришны находят счастье в Безраздельном Служении Ему. В мире можно найти великое множество религиозных представлений. Одни отдают предпочтение Шанта-расе (Умиротворенности), другие тяготеют к Дасйа-расе (отношениям слуги и господина) или к Сакхйа-расе (Дружбе), некоторые предпочитают Ватсалйа-расу (Родительство). Но Мадхура-раса (Богосупружество) в своем высшем выражении существует только в традиции Шри Чаитанйа Махапрабху. 

    Например, Иисус Христос говорил о себе как о Сыне Божьем, являя таким образом Ватсалйа-расу — отношения сына и Бога-отца. В христианстве это рассматривается как наивысшие взаимоотношения. Здесь Небеса — Царство Бога. Таково было учение Христа, предназначавшееся для основной массы верующих. Мы видим, что его концепция и воззрения Ваишнавов порой имеют точки соприкосновения. Гуру Махарадж тоже высоко оценивал христианство. Но наивысшая цель не там — Мадхура-раса достигается лишь благодаря Служению Кришне, которое может быть столь разнообразно. Общеизвестные писания — Библия, Коран и так далее, не содержат описание такого рода Служения. Лишь "Шримад-Бхагаватам", славу которого воспел Шри Чаитанйа Махапрабху, дает его. Именно Махапрабху одарил весь мир Расой Мадхурйи, Божественной Сладости. Благие души, плененные этой Сладостью, не способны привлечься ничем, кроме Стоп-Лотосов Шри Чаитанйи Махапрабху. Так начинают они свое служение Господу Кришне.

    Царство Кришны есть Голока. Нам следует знать о двух исконных Божественных Естествах Господа — Мадхурйе и Аударйе. В Мадхурйе Господь наслаждается Своей собственной Божественной Любовной Сладостью со Своими Вечными Спутниками, но в Своем настроении Аударйи Он использует разнообразные способы для того, чтобы чистые души, преданные, так же могли вкусить Божественного Экстаза.

    Из Корана мы узнаем о "Кхуде" и "Банде". "Кхуда" значит "Бог", "банда" же означает "слуга". Как видим, здесь имеют место определенные взаимоотношения души и Бога. В учении же Христа наивысшими представляются отношения отца и сына. В "Песне песней" Соломона мы находим лишь расплывчатое описание Супружества. Фактически, все религии мира, как правило, ведут к Брахмалоке, или недифференцированной сфере Абсолюта. Перед Брахмалокой, или сферой Брахмана, находится река Вираджа, но за пределами Брахмалоки лежит Божественный Мир Ваикунтхи. Наша жизнь в Преданности начинается на Ваикунтхалоке. Это ваишнавизм. Учение Шанкарачарйи о нирвишеше, или ниракаре — безличном, или лишенном образа Боге, относится лишь к уровню Брахмана. Но наши ваишнавские шастры (Писания) утверждают, что Он — Личность, и Он обладает Своей Божественной Формой. На солнце присутствует множество форм, хотя мы и не способны различить их. Если мы наблюдаем джунгли издалека, то перед нами предстает лишь однородная масса. Но стоит нам войти туда, и мы сможем увидеть реальную картину разнообразия джунглей — множество птиц, зверей, деревьев, цветов и так далее. Здесь каждый обитатель связан различными отношениями с другими жителями леса. Подобно вышесказанному, глядя издалека, люди говорят: "Бог — это, Бог — то, Бог не имеет образа..." И так далее. Они описывают Его согласно доступному им видению. Но если мы стремимся познать исключительно Образ и Царство Бога, то встает необходимость прийти к концепции Ваикунтхалоки. С этого уровня постепенно являют себя пять Рас, достигая своей кульминации на Кришналоке. Кришналока — высочайшая обитель, и мы находим подтверждение этому в "Шримад-Бхагаватам":

эте чамша-калах пумсах кришнас ту бхагаван свайам

индрари-вйакулам локам мридайанти йуге йуге

("Шримад-Бхагаватам"— 1.3.28)

    "Нисхождения Господа суть либо Его Полные Части, либо Части тех Частей. Из века в век являются они, чтобы избавить мир от беспокойств, порождаемых демонами. Но изначальный Лик Бога есть Кришна, сын Нанды".

    Все, что бы ни узрел кто-либо духовным зрением, все, что благотворно, имеет свое начало в Кришне. Такое объяснение дается в "Шримад-Бхагаватам". Высшая Личность обладает всем. В Нем существуют не только пять главных Рас (Мукхйа-Расы), но имеют место и второстепенные, или Гауна-Расы. Все в Нем, и все, от Него исходящее, благотворно. Шри Чаитанйа Махапрабху явился, чтобы распространить Экстаз нашей надмирной жизни. А после Махапрабху в этот мир пришло множество Его чистых последователей, или Спутников — Паршад. Таким образом, мы ощущаем себя в высшей степени удачливыми душами, поскольку мы имеем такого Хранителя как Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами Махарадж. Мы стараемся служить ему в обществе Ваишнавов настолько совершенно, насколько позволяют наши скромные способности. Это наше счастье. Я очень счастлив, когда преданные со всего света приезжают сюда, в Шри Набадвипа-Дхаму, ради трансцендентальной жизни, оставив в стороне все мирское. Мы стремимся практиковать на уровне Севы — Божественного Служения. Только это может даровать нам высшую цель. В материальном мире имеются разнообразные методы — карма (корыстная деятельность), джнана (путь эмпирического знания), йога (медитация на объекте) и тому подобное. Но ни один не способен привести нас к Абсолюту, хотя каждый из них как-то связан с путем Бхакти, Преданности. В противном случае они лишены смысла или действительного бытия. В "Шримад Бхагавад-Гите" Господь Кришна говорит:

сарввам карммакхилам партха джнане парисамапйате

    "Дела находят свое завершение в знании".

тапасвибхйо ‘ дхико йоги джнанибхйо ‘ пи мато ‘ дхиках

карммибхйаш чадхико йоги тасмад йоги бхаварджджуна

йогинам апи сарввешам мад гатенантаратмана

шраддхаван бхаджате йо мам са ме йуктатамо матах

(6.46,47)

    "Вот Мое мнение: йоги выше аскета, выше поклонника Брахмана и выше мирского деятеля. Поэтому, о Арджуна, будь йоги. А среди них высший — обладающий верой преданный, который отдает Мне всего себя и служит Мне всем сердцем".

    Таким образом, дух — джива — может прогрессировать в своей жизни, посвященной Преданности, вплоть до Безраздельной Преданности, Ананйа-Бхакти. Он должен идти вперед, и благодаря благословениям Садху, Гуру и Ваишнава, он непременно придет к Служению Верховной Личности Бога. Служение — это жизнь. Любой индивидуум постоянно занят какой-либо деятельностью — он использует свой ум, чувства и волю. Природа духа (дживы) такова, что в этом мире для него невозможно бездействие. Если он действует правильно, то есть в настроении Преданности, это называется Севой, и это величайшее богатство. Поэтому мы стараемся поддерживать свою духовную жизнь под водительством Гуру и Ваишнава. Наша духовная жизнь — это Служение Шри Шри Гуру-Гауранге-Гандхарва-Говиндасундаре.

    Мы — живые существа, а не просто набор хромосом и клеток. Неважно, что некоторые не имеют блестящего образования. Мы можем общаться посредством сердца. Вот пример: один юноша приехал сюда из Венгрии — он совершенно не знал языка и не мог произнести ни слова на нем. Он был неспособен даже попросить поесть. Но это не помешало ему счастливо провести у нас четыре-пять недель, причем, без всяких затруднений. Конечно, это не много, но суть в другом. Таким образом, наша шраддха, вера, будет вести нас.

    Гуру Махарадж постоянно давал преданным такие указания: служение Господу должно продолжаться двадцать четыре часа в сутки. Таким образом, материальный мир не затронет вас, и вы сможете достичь своего предназначения. Есть люди, практикующие пост как средство продвижения в духовной жизни. Само стремление к духовной жизни очень похвально, но, идя по этому пути, тем не менее необходимо поддерживать свое материальное тело.