Интернет-магазин
здорового образа жизни
+7 926 707 64 64
+7 926 869 39 45
+7 (495) 383 39 57

Каталог товаров

Самоконтроль - виджита-шад-гуна




Самоконтроль - Виджита-шад-гуна - полный контроль шести дурных качеств: вожделение (кама), гнев (кродха), жадность (лобха), иллюзия (моха), безумие (мада) и зависть (матсарья) 


   

Духовная душа, находясь в материальном мире, всегда склонна попадать под влияние мани. Верховная Личности Бога не может попасть под контроль своей собственной майи, однако дживы, занимая пограничное положение, становятся подчинены иногда материальной энергии, а иногда духовной. Чистые преданные, не смотря на пограничное положение дживы, постоянно пребывают под защитой внутренней энергии и вследствие этого не попадают под влияние дурных качеств. В "Бхагавад-гите" (2.70) утверждается: "Достичь умиротворения может лишь тот, кого не беспокоит непрерывный поток желаний, подобный рекам, впадающим в вечно наполняемый, но всегда спокойный океан. Но тот, кто стремится удовлетворить свои желания, мира не знает".
      Шесть дурных качеств - это вожделение (кама), гнев (кродха), жадность (лобха), иллюзия (моха), безумие (мада) и зависть (матсарья). Чистый преданный, полностью погрузившись в служение Кришне, контролирует все эти качества. Хотя эти шесть дурных качеств материальны, их можно задействовать в служении Кришне. Оно преобразит их. Дурные качества не что иное, как искаженное отражение качеств духовного мира. Нароттама даса Тхакур пишет, кама - кармарапане. "Вожделение можно преобразовать в любовь к Кришне". В "Шримад-Бхагаватам". (7.1.31) Нарада Муни объясняет Юдхиштхире, как можно служить Господу Кришне, превратив материальные качества в преданное служение:
      Мой дорогой Царь Юдхиштхира, гопи своим вожделением, Камса своим страхом, Шишупала и остальные цари ненавистью, Яду своей семейной привязанностью к Кришне, Пандавы своим сильным чувством к Кришне, а мы, обычные преданные, нашим преданным служением обрели милость Кришны.
      Теперь рассмотрим каждое из шести дурных качеств и то, как чистый преданный контролирует их, выполняя служение Кришне.
      1) Вожделение, кама. Половое желание полностью представляет вожделение. Гопи привязались к Кришне как к красивому юноше, однако мы знаем, что эта привязанность полностью противоположна мирскому вожделению. Есть предостережение не имитировать гопи. Тогда как нам, стремящимся выполнять преданное служение, понимать вожделение в служении Кришне. В "Бхагавад-гите" (7.11) говорит: дхармавируддхо бхутешу камо 'сми, "Я половая жизнь, не противоречащая религиозным принципам". Когда кома контролируется, она не запрещена и может быть использованна в служении Кришне. В начале будут присутствовать материальные желания, но потом, когда половая жизнь становится регулированной и используется в служении Господу, она трансцендентна. Прабходхананда Сарасвати приводит пример змеи с вы-рваным ядовитым зубом. Даже сам вид ядовитой змеи внушает страх, однако если ядовитый зуб удален, змея нисколько не опасна. Подобным образом неконтролируемые чувства сравнивают с ядовитыми змеями, которые нападают безо всякой причины. Греховность чувственной деятельности становиться безвредной, если чувства и тело преданного стали инструментом Кришны.
      Не только гопи, Кубджа тоже обратилась к Кришне с вожделением. Она хотела служить Кришне, предложив Ему свое тело. Однако как только стопы Кришны коснулись ее, осквернение нейтрализовалось. Так и женщины-аборигены, жившие в лесу Вриндавана, приходили к Кришне издали. "Шримад-Бхагаватам" говорит о их вожделении: даже когда возлюбленные дотрагивались их грудей, это не удовлетворяло та. Однако когда они нашли остатки кункумы с лотосных стоп Кришны на земле и размазали ее по своей груди, они почувствовали, что вожделение больше их не мучает. Безусловно, эти чувства трансцендентны, ведь мирское вожделение никогда не проходит.
      В Бхагавад-гите (3.37) Арджуна спрашивает: что вынуждает человека к греховным поступкам даже вопреки его воле"  отвечает: "Одно лишь вожделение, о Арджуна, которое рождается в соприкосновении с материальными гунами страсти и позднее преобразуется в гнев; оно - греховный всепожирающий враг этого мира".
      Изначальная любовь духовной души к Кришне превращается в вожделение после соприкосновения с гуной страсти. Молоко, соприкоснувшись с кислым тамариндом, становится йогуртом - так и према, любовь к Богу, "скисает", превращаясь в каму. Когда у дживы появляется ложное желание собственного наслаждения,  позволяет ей сойти в материальный мир и принимать различные материальные тела. Но вожделение никогда не удовлетворит душу дживы. И лишь когда джива переносит свои желания вновь на служение Кришне, она может узнать вечное блаженство.
      Даже пребывая в материальном мире, по милости духовного учителя и вайшнавов джива устанавливает отношения с Кришной и возрождает свое чистое желание. Как только джива начинает преданное служение под руководством духовного учителя, ее вожделение преобразуется в любовь. Чистое присутствие Кришны уносит всю нечистоту, и потому преданное служение сравнивают с солнцем. Солнце столь могущественно, что когда оно светит на что-либо нечистое - например, на лужицу мочи, оно стерилизует нечистое место.
      Я приводил примеры людей, которые очистились в соприкосновении с Кришной во время Его лилы на этой земле, но разве мы можем ожидать подобного счастья:
      расстаться с собственным вожделением таким образом' Отвечу, что мы также можем войти в лилу Кришны, слушая из авторитетных источников. И, напротив, слушание о Нем из неавторитетных источников может привести к пракрита-сахаджие. Пракрита-сахаджия - это искаженная форма вайшнавизма, в которой практикующий старается приблизиться к Кришне, не отвергая занятий мирским сексом. Однако должное слушание о лилах из истинного источника уничтожает мирское вожделение и рождает духовное желание слушать о Кришне все больше и больше. Слушание об играх Кришны с гопи в танце раса являются настоящим лекарством от похоти. Поклоняясь Божествам в храме, преданный также может непосредственно приблизиться к Радха-Кришне, если будет следовать приказанию духовного учителя.
      2) Гнев, кродха. Похоть не знает удовлетворения, и потому за ней следует гнев. Гнев идет вослед как ее младший брат. Человек, впав в гнев, может убить даже лучшего друга и самого близкого родственника. Гнев, распространяясь, оскверняет все тело. Но и он может быть использован в служении Кришне: следует направить его против врагов Кришны.
      Известный пример тому - Хануман, слуга и воин Господа Рамы, сражавшийся против войска Раваны. Господь Чайтанья также проявил трансцендентный гнев, когда услышал, что Джагай и Мадхай напали на Господа Нитьянанду.
      Потому гнев преданности может принять форму сражения. Преданный-кшатрия не может смотреть, как оскорбляют преданного Господа, невинных людей или иные создания. Так, Махараджа Парикшит пришел в страшный гнев при виде шудры, избивающего корову. Арджуна не испытывал гнева и потому не мог сражаться на поле битвы Курукшетра.  своей проповедью вдохновил Арджу-ну сражаться в трансцендентном гневе. Преданный, кроме того, может проявлять гнев по отношению к гуру-жуликам и другим ложным предводителям общества. Когда преданный слышат пропаганду против преданного служения, он может писать статьи, направленные против демонов, или активно проповедовать каким-либо иным образом.
      Плохо осведомленные индусы иногда думают, что садху никогда не выказывает гнева. Такие люди не имеют представления о трансцендентного гневе. Безусловно, гнев не должен быть неконтролируемым или проявляться в ответ на нанесенное нам оскорбление.
      Как-то одна змея после встречи с Нарадой Муни стала очень миролюбивой. Но когда сельские мальчишки узнали об этом, они стали забрасывать ее камнями. Змея пожаловалась Народе Муни, что ее отказ от насилия вызвал оскорбление, и тот посоветовал змее оставаться миролюбивой, но, поднимаясь, распускать капюшон и тем отпугивать мальчишек. Это пример того, как следует использовать контролируемый гнев.
      Гнев следует контролировать, и использовать можно только в служении Господу. Так иногда учитель делает сердитое лицо или недовольный жест в сторону ученика. Он учит добрыми словами, поощрением, но время от времени и наказанием или внешним проявлением гнева. Однако этот гнев контролируем; гнев следует использовать лишь как орудие преданного служения.
      Гнев проявляется также на очень продвинутой ступени преданного служения как разновидность экстатической привязанности к Кришне; много примеров тому есть в "Нектаре преданности". Однажды, когда  со своими друзьями возвратился из лесов Вриндавана, мальчики-пастушки рассказали матери Яшоде, что  один ходил в лес Талаван и там убил Дхенукасуру. Когда мать Яшода узнала, что мальчики попросили Кришну отправиться на столь опасное дело в одиночку, она испытала замешательство и сердито посмотрела на мальчиков. По другому случаю, когда в собрании Раджасуя демон Шишупала нанес Кришне оскорбление, двоюродный брат Кришны Накула в страшном гневе произнес: "Я как Пандав заявляю, что если кто-нибудь осмелится оскорблять Кришну, я собью с него шлем левой ногой, его пронзят мои стрелы, а они столь же смертоносны, как ямаданда, скипетр Ямараджа!"
      3) Алчность, лобха. Алчный стремится накопить для себя как можно больше - намного больше, чем ему необходимо на самом деле. Поглощенный заботами о собственном обогащении, он ссорится с другими и безжалостен по отношению к ним. Из алчности одна нация заставляет голодать миллионы людей в других частях света. Алчные присваивают себе во много раз больше топлива и пищи, чем им необходимо, а другим приходится обходиться без насущно необходимого. Потому алчность может обернуться огромным злом. Но поскольку преданный жаждет использовать все для удовлетворения Высшей Личности Бога его алчность несет благо всем.
      Преданный хочет, чтобы весь мир оказался у лотосных стоп Кришны. Он хочет, чтобы не только он сам, но и все падшие души нашли прибежище в наставлениях его духовного учителя. Он хочет, чтобы перед Божеством Кришны собиралось как можно больше людей, и не испытывает удовлетворения до тех пор, пока еще много тех, кто не предался Кришне. Существует поговорка: дайте вайшнаву миллион долларов - он придет просить подаяния на следующий день. И когда вы спросите его: "Сэр, почему вы пришли опять" Ведь только вчера я дал вам миллион долларов""
      Он ответит. "Да, я вам очень благодарен. Но я уже использовал эти деньги в служении Кришне. Не дадите ли мне еще денег""
      Чистый преданный может потратить для Кришны любую сумму денег.  бесконечен, и, следовательно, можно печатать неограниченное количество книг, открывать бесконечное число храмов и занять всю мирскую деятельность восславленном Верховной Личности Бога. Медитация на то, каким образом можно использовать все в служении Кришне - разновидность алчности, но такая алчность трансцендентна и благотворна для всего мира. Желание видеть, что вся вселенная спасена от адских страданий, не является материальным.
      Для самого преданного служения никогда на бывает достаточно. Двадцать четыре часа в сутки - этого времени недостаточно для служения Кришне. Преданный хочет все больше читать о Кришне, хочет продолжать проповедовать. Он не стремится алчно монополизировать преданное служение, он понимает, что преданное служение неограниченно. Ему хочется видеть, как другие берут его себе, и сам он хочет себе все больше и больше служения. Обуреваемый огромным желанием служить Кришне, преданный иногда забывает о еде и сне.
      Кульминацией этой трансцендентной алчности в выполнении служения Кришне является лаульям, сильное желание служить Кришне. Шрила Прабхупада пишет в "Нектаре преданности", что преданный так сильно стремиться служить Кришне, что порой даже плачет об этом. В том, кто поглощен сильным стремлением служить, не может возникнуть материальная алчность.
      4) Иллюзия, моха. Главнейшая иллюзия обусловленной души в том, что она считает свое тело собственным "я", а материальный мир - своим домом. Эта иллюзия может погубить ее; так в пустыне умирает от жажды зверь, гоняясь за призрачной водой. Тот, кто не знает Кришны, кто считает себя абсолютом, находится в плену полной иллюзии, и оттого его человеческая жизнь обречена. Тот же, кто с верой слушает о Кришне, понимая, что Крюка - Всевышний и что все живые существа являются его мельчайшими частицами, - разве иллюзия обманет его" Преданный, у которого есть истинный духовный наставник, должен знать истину и не иметь заблуждений. Арджуна, просвещенный Кришной, провозглашает в "Бхагавад-гите": насто мохах, "Теперь моя иллюзия развеялась".
      Но существует еще трансцендентная иллюзия, которая называется йога-майя. Освобожденный преданный, находясь в йога-майе, может думать, что стал отцом или матерью Кришны. Кришне не нужны защитники, и все же Он принимает защиту и наказания матери Яшоды. Когда маленький  упал в реку Ямуну, Его отец Васудева пребывал в иллюзии величайшего беспокойства о Кришне. В действительности  не мог утонуть в реке, однако, выражая свою любовь к Кришне, Васудева сходил с ума от волнения. Кришна упал в воду намеренно, чтобы усилить отцовские чувства Своего преданного. Кришна испытывает такое влечение к Своим чистым преданным - гопи, что никогда не забывает о них и не бросает их, однако в любовном обмене чувствами Он позволяет им действовать как брошенным возлюбленным с тем лишь, чтобы возросло возвышенное чувство разлуки с Ним. Такой обмен йога-майей не является на самом деле обманом, а относится к интимным развлечениям Всевышнего Господа с Его вечными спутниками. Они суть высшая реальность, но не проявлены для обычных преданных.
      5) Сумасшествие, мада. Человек, размышляя над объектом чувств, развивает желание, затем приходит в гнев;
      это ведет к обману и беспокойству ума. В крайних случаях сумасшествия человек не способен даже выполнять телесные функции и уподобляется овощу или дикому зверю. Но все обусловленные души, даже те, которые считаются в здравом уме, так или иначе сумасшедшими. В "Шримад-Бхагаватам" (5.5.4) сказано:
      нунам прамааттах куруте викарма яд индрия-прйтая апрноти на садху мание ята атмано 'ям асанн апи клешада аса дехаха
      Если человек считает чувственное удовлетворение целью своей жизни, он непременно сходит с ума по материальной жизни и занимается всеми видами греховной деятельности. Он не знает, что получил это тело из-за своих прошлых проступков, которое, хотя и временное, является причиной его страданий. В действительности живое существо не должно иметь материального тела, однако получает его для чувственного наслаждения. И потому я считаю, что разумному человеку не пристало продолжать заниматься чувственным удовлетворением, которое дает ему одно тело за другим.
      Приведенный выше стих, рассказанный Господом Ршабхадевой, утверждает, что сумасшествие вызывается чувственным удовлетворением. Люди, не контролируя свои чувства, хотят убивать коров и детей во чреве. Убийства совершаются и во время вошпл в сумасшествии национализма. Из-за безумных действий во имя чувственного удовлетворения люди вьшудены переселяться из одного тела в другое. Если человек пренимает свое тело за собственное "я", это сумашествие, поскольку во время смерти всё, ради чего он жил, исчезает.
      6) Зависть, матсаря. Согласно Чанакя Пандиту, нет никого хуже завистника. Змея считается очень завистливой, потому что нападает на других животных безо всякой причины. Однако змею может зачаровать заклинатель змей-но никто не может контролировать завистника. Завистник несчастлив, видя счастье других, и испытывает счастье при виде несчастий других людей. Однако с того времени, как он начинает преданное служение, он утрачивает ядовитость ума, становится смиренным и стремится служить Кришне.
      Иногда в отношениях преданных между собой бывает дух соперничества, но по большому счету они взаимно благожелательны и не приносят Кришне беспокойства. Потому Шрила Прабхупада говорил, что в духовном мире не существует зависти. Шишупала, придя к Кришне, испытывал зависть к Нему, но общение с Кришной очистило его. И все же нам не рекомендуют пытаться освободиться через зависть к Кришне. Шрила Прабхупада поясняет, что освобождение, которое получают демоны - не наивысшее:
      Камса в другие враги Кришны погрузились в Брахман - но зачем это друзьям и преданным Кришны" Преданные Кришны получают общение с Господом как Его постоянные спутники, - либо во Вриндаване, либо на планетах Вайкунтхи ("Шримад-Бхагаватам" 7.131, комм.).
      Хотя мы уже рассказали, как преданный может контролировать шесть дурных качеств, занимая их в служении Кришне, остается еще один вопрос: "Что делать преданному, если он чувствует тягу к дурному качеству в его материальной форме"" Когда это случается, мы должны использовать самоконтроль. Когда Бхригу намеренно не оказал Брахме почестей, желая проверить, разгневается ли тот. Господь Брахма разгневался, но с помощью разума практически мгновенно поборол его. Кроме того,  советует тому, кто практикует йогу, постоянно возвращать блуждающий ум под контроль высшего эго. Способность контролировать дурные качества присуща Госвами, или "контролирующему чувства". Преданный должен обрести силу, чтобы уверенно сказать "Нет!" материальным желаниям.
      Противоположность Госвами " это годаса, слуга своих чувств. Годаса послушно выполняет все приказания языка и гениталий. Но годаса не может быть преданным. Когда Хираньякашипу попросил своего сына Прахладу рассказать, как можно стать сознающим Кришну, Прахлада ответил, то это невозможно. Хираньякашипу не мог стать преданным из-за неконтролируемых чувств.
      Контролировать чувства возможно не строгим их ограничением или механическим подавлением, но трансцендентным знанием (джнаной) и трансцендентным вкусом (виджнаной). 
      

Ведическая культура, веды, vedayu.ru, янтры, четки, аюрведа, йога, Шримад Бхагаватам, Бхагавад гита
© Vedayu.ru, 2004-2016 | Ведические образовательные программы